八仙是中國(guó)有名的道教神仙,同時(shí)也是道教中少有的以群體出現(xiàn)的神仙,自八仙誕生之后,道教再也沒有出現(xiàn)新的神仙，我們嘉祥縣神畫石雕有限公司希望以八仙人物雕像和他的寶物描寫為研究視角,探討其在故事敘事、人物塑造以及道教雕塑文化中的的傳承中所起的功能,從不同的研究視角,可以對(duì)八仙的人物雕塑進(jìn)行不同的劃分,既可根據(jù)使用頻率劃分、也可根據(jù)使用時(shí)人物的身份來劃分,同時(shí)根據(jù)其寶物描寫的不同來源,可以其不同淵源,而對(duì)八仙寶物的細(xì)致描繪,有助于更多的理解吉祥文化。

一、八仙雕像圖片

上圖八仙雕像，鐘離、李、呂、張、藍(lán)、韓、曹、何也。不知這樣的造型在什么時(shí)候開始的，亦不知其最早的創(chuàng)作者是誰。余所睹仙跡及雕像亦詳矣，凡元以前無一筆，而我明如冷起敬、吳偉、杜堇，稍有名者，亦未嘗及之。意或妄庸畫工，以是公者，老則張，少則藍(lán)、韓，將則鐘離，書生則呂，貴則曹，病則李，婦女則何，為各據(jù)一端.

二、從民間的八仙雕塑形象

從八仙文化的發(fā)展過程可以看出，“八仙”個(gè)性鮮明、性情活潑、排場(chǎng)熱鬧，在很大程度上與“慶壽”等喜事相關(guān)，為各種民間的喜慶活動(dòng)增添不少喜氣。在繪畫方面，與目前定型的八仙組合有關(guān)的最早作品是元代的《慶壽圖》，其創(chuàng)作目的與上文中張素卿畫八仙真像的目的不約而同；在戲曲方面，最早的八仙裝扮可追溯到南宋。有記載說：“……次以大鼓及樂官數(shù)輩，后以所呈樣酒數(shù)擔(dān)，次八仙道人，諸行社隊(duì)……”

這正是某種民間慶?；顒?dòng)的熱鬧場(chǎng)面。因?yàn)榕c民眾生活有著千絲萬縷的聯(lián)系，這一組八仙人物最終定型下來，直到今天仍然深受人們喜愛。在此基礎(chǔ)上，我們今天所說的八仙雕刻文化也隨著社會(huì)的演進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。經(jīng)過人民群眾世代加工、完善與傳播，八仙由唐宋時(shí)期的單個(gè)神仙發(fā)展為元明時(shí)期的神仙群體，八仙形象也隨之從單薄到豐滿，八仙故事更是由簡(jiǎn)單到豐富。

三、八仙雕塑與八仙文學(xué)

1、八仙雕塑造型的發(fā)展與八仙文學(xué)的發(fā)展是相輔相成的。八仙故事的傳播自唐宋時(shí)興起，到元明時(shí)達(dá)到高峰，無論是戲曲還是小說，都有大量民間作家參與到八仙文學(xué)的創(chuàng)作中。八仙文學(xué)的雛形為神跡志異，多是各個(gè)神仙信徒們志實(shí)性、志怪性的筆記，后來在不斷的世俗化過程中，從單一簡(jiǎn)短的仙跡故事向情節(jié)復(fù)雜、內(nèi)含豐富的戲曲和世俗小說發(fā)展。特別是宋元以降，隨著平話和戲劇體裁的發(fā)展繁榮，民眾陸續(xù)將各種傳說故事附會(huì)于八仙故事中，大大豐富和完善了八仙故事本身，使之更加生動(dòng)、完整，八仙也漸漸在百姓心中成為最為典型的神仙群體之一。

2、八仙和黃鶴樓的典故

明清兩代，小說繁榮，對(duì)于黃鶴樓名稱的由來，歷代皆有考證，大多認(rèn)為，所謂“黃鶴”乃是“黃鵠”之諧音，黃鶴樓之得名是因?yàn)樗ㄔ诹它S鵠山上。但是歷來人們更愿意接受的卻是因仙得名的傳說。這些仙人包括荀瓌、子安、費(fèi)祎、呂洞賓、辛氏等，而以后二者最為有名。其中呂洞賓的傳說被載于《東游記》等八仙文學(xué)作品中，寄寓了人們對(duì)飛鶴的神奇想象，蘊(yùn)涵著了做人當(dāng)知足的人生智慧。

神仙雕塑與江山勝跡的完美結(jié)合使黃鶴樓成為武漢的標(biāo)志性建筑，更是武漢市的一張城市名片。以此為契機(jī)，武漢市還開發(fā)出黃鶴樓香煙（始創(chuàng)于1930 年代）、黃鶴樓酒等著名品牌。這些品牌與黃鶴樓本身一樣，雖然沒有多么強(qiáng)調(diào)究竟是呂洞賓還是其他某位神仙騎鶴仙去的故事，但是已經(jīng)深深的打上了具有神仙韻味的楚文化烙印。

四、漢鐘離、呂洞賓與西安八仙宮

全國(guó)各地有許多以“八仙”命名的宮觀，其中西安八仙宮是其中最大的一座。八仙宮也叫八仙庵，里面的八仙雕塑栩栩如生，據(jù)《咸寧縣志》記載，“八仙庵在長(zhǎng)樂坊，宋時(shí)有鄭生見八仙于此，初建庵。元至正中安西王禱嗣獲應(yīng)，因請(qǐng)敕修。明正德間，八仙庵顯于管氏場(chǎng)圃，因建八仙庵殿，又雷自庵發(fā)，增建雷祖殿。”

1、《西安府志》也有類似的記載，“八仙庵在長(zhǎng)樂坊，相傳宋時(shí)有鄭生見八仙顯化于此，明正德間復(fù)顯于管氏場(chǎng)圃，因建殿，又雷自庵發(fā)，增建雷祖殿于庵內(nèi)。”

2、在民間傳說中，八仙宮的來歷與呂洞賓有直接關(guān)系。據(jù)說這里本來是呂祖祠，常年香火不斷。有一日，呂洞賓托夢(mèng)給一位信徒說，“我等八人（即八仙）時(shí)時(shí)在一起為民除害、普渡眾生，我卻獨(dú)享香火，心中十分不安，不如把此處同時(shí)奉祀我們八人?！庇谑沁@一帶的民眾紛紛出財(cái)出力，將呂祖祠擴(kuò)建成為八仙庵。

3、無論哪一種說法，都體現(xiàn)了八仙文化在這里民間的影響。事實(shí)上，由于八仙中的呂洞賓和鐘離權(quán)是全真教創(chuàng)始人王重陽(yáng)的師父、師祖，經(jīng)過金元兩代全真教的興盛，他們的地位得到了大大的提高，而西安又離王重陽(yáng)的故鄉(xiāng)咸陽(yáng)不遠(yuǎn)，所以西安八仙庵的影響力也日益擴(kuò)大。

清末八國(guó)聯(lián)軍進(jìn)攻北京后，慈禧太后攜光緒皇帝曾經(jīng)逃難到這里，還順便冊(cè)封方丈李宗陽(yáng)為“王冠紫袍真人”，并敕令擴(kuò)修八仙庵，這里遂改名“西八仙”。

五、暗八仙雕刻雕塑寓意

暗八仙就是八仙寶物，暗八仙浮雕經(jīng)常出現(xiàn)在各種牌坊雕刻、須彌座雕刻、照壁浮雕等，八仙寶物是指八仙使用的兵器,在南宋時(shí)期,八仙的八件主要寶物扇子、葫盧、寶劍、洞簫、花籃、荷花、玉板、漁鼓就出現(xiàn)在緙絲畫《八仙介壽圖》上了,此八件寶物也被當(dāng)作八仙的代表,

即扇子代表漢鐘離、

葫盧代表鐵拐李、

寶劍代表呂洞賓、

洞簫代表韓湘子、

花籃代表藍(lán)采和、

荷花代表何仙姑、

玉板代表曹國(guó)舅、

漁鼓代表張果老。

在民間此八件寶物也被被稱為暗八仙。但是在八仙形象的發(fā)展過程中,人物和寶物并不是一一對(duì)應(yīng)的,例如,寶劍是呂洞賓暗八仙的代表,但是呂洞賓還經(jīng)常使用葫聲,漁鼓和拍板他也使用過,何仙姑以手持荷花為標(biāo)志,但在其發(fā)展演變中,她還拿過筑籬和花籃,其他六仙,漢鐘離以扇子為主,兼有寶刀和寶劍,鐵拐李以葫聲和鐵拐為主,韓湘子以花籃、簡(jiǎn)板為主,兼有葫}漁鼓和笛子,藍(lán)采和以花籃、拍板為主,兼有笛子,曹國(guó)舅以玉板為代表,玉板又名陰陽(yáng)板,兼有筑籬和竹罩,張果老以漁鼓和毛驢為主。

八仙寶物的呈現(xiàn)出兩種不同形態(tài):主要形態(tài)和其他形態(tài),其中主要形態(tài)是指與八仙形象密切相關(guān)的寶物,其他形態(tài)指與八仙人物形象不那么密切,或者出現(xiàn)頻率很低,或者出現(xiàn)在人物演變的初期階段,與最終定型的搭配關(guān)聯(lián)較少而不為人們所知的寶物。此種分類既有利于了解八仙人物的發(fā)展演變的軌跡,又可以明晰八仙人物的的主要性格特征,在此基礎(chǔ)上可以幫助我們更好地剖析寶物描寫對(duì)故事敘事、情節(jié)發(fā)展以及文體結(jié)構(gòu)上所起的功能。

而八仙寶物描寫的作用是指寶物描寫在人物塑造、故事敘述、主旨表達(dá)上的作用,有的寶物描寫對(duì)上述三點(diǎn)起到了很大的作用,但有的至物描寫則沒有起到或起到很少的作用,根據(jù)關(guān)聯(lián)度不同,可以將寶物所起的的作用分為起裝飾作用和起實(shí)際作用,一般來說,主要寶物起到的作用較為明顯,而次要寶物只是起到裝飾或烘托人物的作用。

具體而言,八仙主要寶物和次要寶物可列表如下:、呂洞賓、漢鐘離鐵拐李張果老、曹國(guó)舅、藍(lán)采和何仙姑韓湘子主要寶物寶劍、葫蘆、漁鼓、玉板、花籃、簡(jiǎn)板等，八仙的寶物來源民間,大多和日常生活息息相關(guān),蟲刀寶劍是武者常用之物,笛子洞簫是文人排遣憂愁表達(dá)閑情雅致之物,葫蘆、荷花是自然界生長(zhǎng)之物,筑籬竹罩是農(nóng)家女必需之物,而玉板是大臣手持之物,基于此,可以分八仙的空物為文人使用類、武將使用類、日常生活類和植物動(dòng)物類。

八仙過海雕塑、八仙雕刻都適合寶物一塊出現(xiàn)的，鐵拐李的鐵拐和葫蘆、韓湘子的花籃、漁鼓，張果老的毛驢、曹國(guó)舅的玉板、藍(lán)采和的花籃、呂洞賓的寶劍、何仙姑的荷花等，這些道教雕塑故事造成了深遠(yuǎn)的影響,、八仙人物雕刻對(duì)于表情的描寫是汲取眾家之長(zhǎng)。從八仙雕刻的由來中能看出八仙早期人物發(fā)展的一些特點(diǎn)。

在百姓的心中，最普通的故事就是八仙過海，成語(yǔ)“八仙過海,各顯神通”即出于此。故事是八仙應(yīng)白云大仙之邀,去間苑赴牡丹會(huì),回來時(shí),過東海,他們乘著酒興,不愿騰云飛過,而是各顯神通,腳踏各自的隨身寶貝,浮海而過。曹國(guó)舅踏筑籬,韓湘子踏花籃,鐵拐李踏鐵拐,鐘離權(quán)踏芭蕉扇,徐神翁踏鐵笛,張果老踏藥葫蘆,呂洞賓踏寶劍,藍(lán)采和踏玉板。藍(lán)采和的玉板神光萬道,驚動(dòng)了東海龍王的長(zhǎng)子摩揭,次子毒龍。二人率水卒捉了藍(lán)采和,搶了玉板。眾仙大怒,欲放火葫蘆燒干海水，摩揭等只好放回藍(lán)采和,但扣下了玉板。八仙不肯甘休,雙方便動(dòng)武。混戰(zhàn)中,呂洞賓殺了摩揭,斬?cái)嗔硕君埖淖蟊?。東海龍王聞?dòng)?大怒,邀三海龍王與八仙大戰(zhàn),不勝,又邀三官助戰(zhàn)。八仙恐不敵,求助于老君。老君乃派齊天大圣、通天大圣、翻江大圣、攪海大圣、移山大圣前去助戰(zhàn)。雙方大戰(zhàn),龍王一方大敗。釋迎牟尼出面調(diào)解。最后,八塊玉板,龍王還出六塊。還有兩塊,留作鎮(zhèn)宮之玉,也算是對(duì)摩揭被殺、毒龍被傷的賠償。很多地方的八仙過海雕像，都是根據(jù)這個(gè)形象創(chuàng)作的。

作者：歐陽(yáng)廣彬

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