龍石碑圖片龍頭碑雕刻制作歷代變化

中國古代龍紋石碑圖片的樣式是隨各代而發(fā)展變化的，石頭作為文化的留存源遠(yuǎn)流長。石碑的形制的產(chǎn)生與發(fā)展與古代吉祥神獸也是密切相連。縱觀龍石碑樣式的發(fā)展，有明顯的四個階段，即經(jīng)歷碑型的發(fā)生、東漢具有獨(dú)立意義的碑確立、魏晉南北朝時期的繼承與特例、唐碑的范式地位、宋至清的發(fā)展四個階段。

一、我們主要介紹一下龍紋碑頭，也就是碑首圖片樣式

石雕碑首，即碑身的上部分，在碑的正上方，分為尖形、圓形、半圓形、方形等等。尖形的稱為＂圭首＂，圓形的稱為＂圓首＂，半圓形的稱為＂暈首＂，沒有碑首的為無首碑（或稱＂方首碑＂），雕刻龍紋的碑首又稱為＂龍首（或者叫做龍頭碑）＂。龍紋碑首，即常見的大型石碑頂上，兩側(cè)多浮雕相對纏繞的六龍或四龍，多的有八條龍或者九條龍，中間雕刻圭形為主的碑額和寶珠紋，在文獻(xiàn)記載中，龍紋碑首有一個專有名詞＂螭首。它主要是由龍紋、寶珠、碑額構(gòu)成如下圖。

二、龍頭碑,龍紋碑的歷史文化

龍紋石碑在中國古代幾千年歷史中綿延不絕，不僅成為一件件雕刻精美的工藝品，同時還積淀了各個不同歷史時期的壯會文化觀念，不同造型的龍紋石碑其＊變化都與所處時代的歷史背景、思想文化、社會風(fēng)氣等有著密切的關(guān)系。其承載著重要的文化信息，主要有以下兩點(diǎn)：

1、紋飾豐富。龍紋碑首是石碑碑首形制中最具造型活及裝飾變化最多樣的區(qū)域，最為精美絕倫，也最能體現(xiàn)石碑＂物美工巧＂的特質(zhì)，其變化樣式最為豐富，藝術(shù)性也最強(qiáng)。而且龍紋的出現(xiàn)，不僅使碑首更具有裝飾性，而且還增加了深層的神圣感和神秘感。紋飾論，龍紋碑首紋飾包括動物、植物、幾何等各種紋飾；龍頭石碑雕刻技法論，龍首上集中各種、各時代雕刻技法之大全。

2、文化底蘊(yùn)豐厚。龍紋石碑文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，具有很高的藝術(shù)價值、史料價值、書法價值，而龍紋的演變又與佛教、道教有著千絲萬縷的關(guān)系，這些便組成了富有特色、燦爛持久的碑石文化，并在中華文明的締造中具有不容忽視的重要意義。

 三、 通過西安碑林龍頭碑圖片看發(fā)展歷程

目前收錄正式發(fā)表的關(guān)中地區(qū)碑首上雕刻寶珠紋的石碑為１０９ 通，寶珠位于龍身之上為８６通，位于龍身之下的寶珠數(shù)量為２３通。根據(jù)寶珠位于碑首上的位置的差異，及寶珠大小的變化大致可分為四期。

（一）隋代之前:

目前收錄隋代石碑只有一例，即西安碑林所藏的孟顯達(dá)碑（隋開皇二十年，６００），六龍盤繞碑首，頂端兩爪托起寶珠，有一種珠聯(lián)璧合之美，寶珠位于 碑首上部，巧身之中，外圍有火焰包裹，且?guī)в猩徎▽氉?在石碑上出現(xiàn)的寶珠紋最早是線刻于造像碑么上，而傳統(tǒng)石碑上出現(xiàn)寶珠紋 大約是在隋代，目前收錄關(guān)中地區(qū)隋碑上刻寶珠紋的只有一例，并逐漸向浮雕靠 巧，根據(jù)這些可將隋代之前的歸納為早期寶珠紋的表現(xiàn)形式。

（二）隋至盛唐：

碑首上出現(xiàn)浮雕的火焰寶珠紋，其位于碑首中部的龍身之下， 位置大約是在兩條龍的腹部之下。這種位于龍身之下的寶珠，從北朝至 元代這一時期，這一類占大部分。

（三）中唐至宋：

寶珠的位置逐漸上移，不再位于龍身之下，而是逐漸位于龍 身之上如下。

（四）宋初至元；

寶珠的位置又下移，位于碑首上部、龍身之下如圖。從北 朝至元代這一時期，這一類占小部分。

   四、著名龍頭碑-司馬芳石碑（北 魏）賞析

1、目前發(fā)現(xiàn)關(guān)中地區(qū)最早出現(xiàn)碑額應(yīng)該為司馬芳?xì)埍ū?魏），整個碑額占碑首比例較大，約占整個碑首的六分之五，刻有字，兩條龍對 稱纏繞碑額兩側(cè)，頭大身軀小。到了北魏后期，碑額有很大變化，碑林的巧福寺碑（北魏天和十二４８８）沿襲前代石碑碑額依舊較大，其形制也發(fā)生了變化，呈圭形， 但碑額兩側(cè)的龍依舊頭大身軀?。欢炙亓硪槐蔽簳r期石碑一部神達(dá)造像 碑，較之前卻有很大的變化，碑額變小，且移居碑首中間，兩側(cè)雕刻的龍紋不再 是頭大身軀小，而是呈現(xiàn)出均勻分布的一個狀態(tài)，可見碑額形制在北魏時期發(fā)生 著巨大的變化。

五、著名石碑-西岳華山廟龍頭碑

北周時期，碑額形制基本呈一個特定模式一一圭形，典型為陜西 華陰市西岳廟所藏西岳華山廟碑（北周天和二年，５６７），碑額居中，比例均勻，呈 圭型，刻有字，六巧盤繞在碑額兩側(cè)。隋至唐代碑額基本沿襲北周時期形制，雖 大小有所變化，但總體仍然不變。到了宋代，其形制也是基本固定格式，但是出 現(xiàn)特殊情況，西安碑林的大觀圣作之碑（宋大觀二年）碑額整體還是居碑首 當(dāng)中，比例均勻，但是圭形卻又變化，尖的部位變小，集中為一小部分，成為獨(dú) 立的一小塊，且將圭形分成兩個部分，只為一例。元代碑額形制逐漸出現(xiàn)變化， 其頂部尖的部位被削平，但不為長方形，而成為一個六邊形，因類似唐宋時期的 巧板，故稱為贊形碑額。與此同時圭形碑額也存在，可謂是兩者同時存在。

六、關(guān)中地區(qū)碑額在碑首上所占比例大致分為三個時期。

目前收錄北周至元代這一階段的圭形碑額共１０５通，而元代的贊形 碑額為２２通從上述分析得出關(guān)中地區(qū)碑額在碑首上所占比例大致分為三期。

第一期：北 魏至北周。從碑額占碑首比例較大，約占整個碑首的六分之五，但碑額占碑首比 例逐漸縮小，約占整個碑首的Ｈ分之一，逐漸移動于中間位置。形制從無固定形 制到長方形，再到圭形。

第二期：北周至宋代，碑額呈固定模式一圭形，約占碑 首三分之一，居于碑首中間。

第三期：元代，碑額總體變化不大，出現(xiàn)新的形制 －贊形，與此同時圭形仍存在于這個時期。

七、龍頭碑寶珠的位置

碑首上除了雕刻龍紋之外，還出現(xiàn)了一種特殊的紋飾一一寶珠紋。東漢末年， 印度的佛教傳入到中國，在思想觀念等多方面給人們帶來了極大的影響。藝術(shù)方 面也不例外，出現(xiàn)了新的藝術(shù)題材和樣式，其中之一就是火焰寶珠紋。寶珠亦稱 為珠、明珠、明月珠、珠寶、摩尼寶珠、如意寶珠等。

到了南北朝晚期，寶珠紋 逐漸開始流行，不僅出現(xiàn)在佛教造型藝術(shù)上，而且在墓葬藝術(shù)中也廣泛出現(xiàn)（主 要出現(xiàn)于墓室的壁面上、墓碑和墓志蓋及石棺及石棺床上）。

寶珠紋基本上是由 寶珠與火焰構(gòu)成，隨著時代的發(fā)展，又在此紋樣上加飾其他紋飾如蓮花紋和卷草 紋，除此之外還存在無火焰的寶珠紋。不同時期寶珠在碑首上所處的位置也有不同，這種變化間接也影響著龍紋碑首的演變。

由于石碑具有刻載文字、記事、紀(jì)功、頌德、褒獎、警策、訓(xùn)渝、懲戒、昭示、紀(jì)念、禁約、抒懷、寄情、標(biāo)識等多種多樣的作用和功能及其多方面的獨(dú)特價值。因此，碑的需求也越來越多樣化，立碑的動因也越來越復(fù)雜，其中傳統(tǒng)龍頭碑、功德碑、現(xiàn)代石碑其用途亦越來越廣泛，數(shù)量和種類因此而越來越多。

作者：歐陽廣彬

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