瑞典自動(dòng)門(mén)、電源故障、13702929075、人工智能學(xué)是科技與哲學(xué)高度融合的學(xué)科，而人工智能藝術(shù)的觀念性研究，就是將人工智能賦予思想性的表達(dá)，觀念是哲學(xué)與藝術(shù)所共同擁有的條件。我們可以說(shuō)當(dāng)代藝術(shù)史即是觀念史，與哲學(xué)有著很多相似之處，區(qū)別在于觀念藝術(shù)是以藝術(shù)的媒介、語(yǔ)言來(lái)表達(dá)感受，判斷價(jià)值，哲學(xué)更多是以語(yǔ)言和文本啟迪、引導(dǎo)我們建構(gòu)積極的人生觀、世界觀。作為自然科學(xué)的人工智能出現(xiàn)的歷史較短，而關(guān)于人工智能的文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)理論和歷史脈絡(luò)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)長(zhǎng)于人工智能的歷史。從下面我們關(guān)于對(duì)人工智能、AI哲學(xué)(AI即人工智能英文字母縮寫(xiě))、AI文學(xué)藝術(shù)發(fā)生的歷史邏輯關(guān)系作出梳理發(fā)現(xiàn)，不是人工智能出現(xiàn)后才出現(xiàn)AI哲學(xué)和藝術(shù)，人工智能的概念出現(xiàn)與AI哲學(xué)理論的鋪墊分不開(kāi)，包括“機(jī)器人”的概念最早源于文學(xué)藝術(shù)，因此需要特別指出三者是相互影響相互作用下才成就了各自的理論體系。研究人工智能學(xué)不得不觸及歷時(shí)超長(zhǎng)的哲學(xué)且賦予人工智能以人文思考：人工智能與人類智能的界限和定義是怎樣的?人工智能產(chǎn)生的思想脈絡(luò)是怎樣的?人工智能技術(shù)方式有哪些，怎樣相互作用?人工智能是否超過(guò)人類，給人類帶來(lái)威脅?人工智能對(duì)于人文社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的影響有多大?人工智能學(xué)為人工智能藝術(shù)提供一定的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，人工智能也是未來(lái)媒體藝術(shù)中最具爭(zhēng)議的焦點(diǎn)，因此，我們需要了解它發(fā)展的歷史邏輯和背景資源。人工智能會(huì)不會(huì)超越人類智慧依然爭(zhēng)議不斷，這是我們最關(guān)注的核心問(wèn)題，對(duì)于類似問(wèn)題的答案需要了解人工智能的技術(shù)基礎(chǔ)。人工智能某項(xiàng)“專家”技能如運(yùn)算速度已超過(guò)人類是毋庸置疑的，但就整體所有技能、思想在近未來(lái)還不會(huì)超過(guò)人類。人腦結(jié)構(gòu)中有10的11次方到10的12次方(千億甚至萬(wàn)億個(gè))神經(jīng)元，而且呈現(xiàn)并行分布的特征，大腦功能的記憶、思維、觀察、分析等潛意識(shí)特征使人造機(jī)器很難模仿。如果技術(shù)能改變?nèi)藱C(jī)綜合能力指標(biāo)的比例，將對(duì)人類的未來(lái)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)倫理上帶來(lái)巨大的變革。技術(shù)一旦具有勢(shì)不可擋的力量，彼時(shí)的文化藝術(shù)必然隨之變化。技術(shù)變革同樣可以帶來(lái)人文思想、情感，甚至信仰的變化，相反人文的思維變化也會(huì)為技術(shù)的變化起到影響作用?？茖W(xué)的發(fā)展需要先進(jìn)的哲學(xué)觀念對(duì)體制和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的影響與改變。西方國(guó)家在發(fā)展人工智能之初，蘇聯(lián)、中國(guó)等信奉馬克思唯物主義社會(huì)主義國(guó)家卻將其定性為形而上學(xué)的唯心主義遭遇批判——他們不理解人工智能的前提也是在唯物主義的觀念中發(fā)展起來(lái)的，因此阻礙了科學(xué)的現(xiàn)代化發(fā)展，可見(jiàn)哲學(xué)與科學(xué)的直接關(guān)系?？茖W(xué)的想象是根據(jù)理性實(shí)踐的推理來(lái)實(shí)現(xiàn)，每一個(gè)實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目都具有深思熟慮的功能與實(shí)用性。但科學(xué)家的欲望和好奇無(wú)法控制科技快速膨脹的步伐，這一點(diǎn)看科學(xué)家相比藝術(shù)家或哲學(xué)家又是非理性的，后者可能會(huì)比科學(xué)家更能看清科技將給人類帶來(lái)什么。我們表現(xiàn)對(duì)未來(lái)的想象大都是在科幻小說(shuō)與電影中有所涉足，未來(lái)科技藝術(shù)必然會(huì)與科幻電影藝術(shù)一起成為關(guān)注未來(lái)的具有創(chuàng)造性的藝術(shù)類型。彼時(shí)藝術(shù)的想象力可能會(huì)超出科技、哲學(xué)對(duì)當(dāng)下的思考，對(duì)科技、哲學(xué)也有所啟迪。藝術(shù)家可以自由的想象未知世界，并通過(guò)媒介、技術(shù)、語(yǔ)言、符號(hào)轉(zhuǎn)換為觀念和情感，實(shí)現(xiàn)技術(shù)的人性化，從而區(qū)別于實(shí)用技術(shù)功能化的科學(xué)家。人工智能與哲學(xué)、藝術(shù)觀念的邏輯關(guān)系哲學(xué)是嚴(yán)密邏輯系統(tǒng)的宇宙觀、世界觀，探索人在宇宙中存在的意義，研究事物之間的聯(lián)系和規(guī)律，是基本的元初理論;科學(xué)是探索原理、方法、實(shí)踐的理論;人工智能學(xué)即為一種科學(xué)技術(shù)的原理、方法和實(shí)踐的理論，需要依靠哲學(xué)的價(jià)值觀和意義來(lái)支撐。科技、哲學(xué)、藝術(shù)一直是在交織、互相啟發(fā)、相互影響中發(fā)展，尤其體現(xiàn)在藝術(shù)媒介和符號(hào)、觀念的表達(dá)之中。古希臘時(shí)期哲學(xué)和科學(xué)對(duì)本體與本源的探索是一致的，比如哲學(xué)家認(rèn)為世界的本源是由水、氣、原子等自然物質(zhì)構(gòu)成;而這個(gè)時(shí)期建筑、架上藝術(shù)對(duì)于形式創(chuàng)造中均衡、重復(fù)、黃金分割比例、生命活力等自然美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)都源于對(duì)物質(zhì)本源的崇尚;近現(xiàn)代科技哲學(xué)的影響使藝術(shù)中出現(xiàn)印象派對(duì)光色的美學(xué)創(chuàng)造;超現(xiàn)實(shí)藝術(shù)是對(duì)心理潛意識(shí)科學(xué)的再現(xiàn);未來(lái)派是機(jī)器之速度美學(xué)的表現(xiàn);后現(xiàn)代的動(dòng)態(tài)雕塑、燈光裝置、錄像藝術(shù)、科幻電影都是科技媒介發(fā)展的標(biāo)志;而當(dāng)代新媒體藝中數(shù)字、生化、物理、人工生命藝術(shù)更是對(duì)科技、哲學(xué)觀念的互動(dòng)與觀照。筆者也在近十年策劃過(guò)不少關(guān)于自動(dòng)裝置和智能機(jī)器的展覽，如2009年“傻瓜效應(yīng)”多媒體裝置展;2010年“自動(dòng)!全自動(dòng)!”卓凡人工裝置展;2013年感應(yīng)器“感應(yīng)·感動(dòng)”人工機(jī)能藝術(shù)展;2016年“增生計(jì)劃”邱宇人工機(jī)體裝置藝術(shù)展;2016年“自動(dòng)寓言”張沐辰人機(jī)關(guān)系藝術(shù)項(xiàng)目;2017年“人機(jī)合一”人機(jī)關(guān)系藝術(shù)展;2017年藝術(shù)北京“全自動(dòng)”;2017年“日常動(dòng)媒體”等展，這些藝術(shù)展覽的學(xué)術(shù)脈絡(luò)也是科技媒介表達(dá)的延展與探索。人工智能是技術(shù)的形態(tài)，而人工智能學(xué)是對(duì)科學(xué)技術(shù)革命帶來(lái)的人文反思。人工智能的出現(xiàn)觸碰到政治權(quán)力的變化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的變化、社會(huì)倫理結(jié)構(gòu)的變化以及人對(duì)終極話題生命存在意義的重新思考。這是技術(shù)革命帶來(lái)的哲學(xué)思考，反過(guò)來(lái)說(shuō)開(kāi)放包容的哲學(xué)對(duì)人工智能學(xué)也有直接或間接的影響及作用。哲學(xué)是思考形而上的意識(shí)和觀念問(wèn)題、基本概念的定義，而本質(zhì)問(wèn)題和價(jià)值觀問(wèn)題科學(xué)家不會(huì)加以追問(wèn)，比如：生命科學(xué)中的后生命、人工生命(數(shù)字生命、物理生命、生化生命)只是一種模擬嗎?病毒能自我繁殖、復(fù)制，也有源代碼，難道它不是生命嗎?只是因?yàn)樗皇翘妓衔飭?非碳水化合物產(chǎn)生的生物是生命嗎?自然生命與人工生命存在意義在哪里?人工智能給人類是否會(huì)帶來(lái)利、害關(guān)系?還是因?yàn)橐环N慣性的權(quán)力中心觀念和歧視思維在主導(dǎo)其界限的定義?哲學(xué)是根本核心的道理和原理，討論生命的基本概念和存在的意義，所以哲學(xué)家會(huì)追求此類問(wèn)題，而科學(xué)家不會(huì)。哲學(xué)家為人工智能所做的鋪墊：1、用論證的方式來(lái)檢驗(yàn)人工智能學(xué)科中基本假設(shè)和前提的邏輯性問(wèn)題;2、梳理基本概念，如智能、心智，人工與人類智能的界限與關(guān)系;3、從哲學(xué)的思想史和脈絡(luò)中預(yù)設(shè)出人工智能新的視角;4、評(píng)估不同技術(shù)學(xué)派實(shí)踐的理論前景和潛力;5、用人工智能來(lái)檢驗(yàn)現(xiàn)成的認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)或語(yǔ)義學(xué)學(xué)說(shuō)的科學(xué)性;6、討論人工智能對(duì)人類各個(gè)領(lǐng)域及社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響和存在的價(jià)值。科學(xué)是用新角度來(lái)看世界的手段，“好”的藝術(shù)和“好”的科學(xué)并非僅僅在講技術(shù)的“新”，但是用新技術(shù)可以尋找被忽略掉的真理。當(dāng)然科學(xué)和藝術(shù)仍有不同的地方，科學(xué)家必須用精確實(shí)證的方式來(lái)控制項(xiàng)目，并用客觀的方式記錄;而藝術(shù)家會(huì)覺(jué)得科學(xué)束縛太多，更注重科學(xué)現(xiàn)象給我們帶來(lái)的新感覺(jué)和新關(guān)系的思考。藝術(shù)更多是主觀的、想象性的、非線性的;而科學(xué)是客觀的、符合邏輯的、線性的;科學(xué)尋找真理的方式是把所有假設(shè)一一摒除，而藝術(shù)家的表達(dá)方式相對(duì)自由。藝術(shù)的開(kāi)放性、可能性對(duì)問(wèn)題的重視勝于對(duì)答案的重視，給了科學(xué)的認(rèn)識(shí)一個(gè)新切入點(diǎn)。相比前兩者哲學(xué)家多用文字理論表達(dá)，更多是總結(jié)永恒的、歷史與現(xiàn)實(shí)中存在事物的規(guī)律，較少去想象未來(lái)創(chuàng)造的可能性。哲學(xué)把握人生觀、自然規(guī)律，思考世界的本源、終極信仰、人生存在的意義、感性與理性的關(guān)系、方法論、唯物與唯心的關(guān)系，反思后工業(yè)、后現(xiàn)代社會(huì)文明發(fā)展的規(guī)律等等已經(jīng)存在的價(jià)值觀，大多是發(fā)現(xiàn)和挖掘這些規(guī)律。藝術(shù)家相比不一定只是表達(dá)已經(jīng)存在的感覺(jué)，不論是傳統(tǒng)媒介還是新媒介會(huì)更注重藝術(shù)的表達(dá)方式、語(yǔ)言和媒介的創(chuàng)造性，這是與哲學(xué)家、科學(xué)家的不同之處。科技、哲學(xué)、藝術(shù)的關(guān)系也是人文科學(xué)和自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的交叉關(guān)系。人文科學(xué)包括哲學(xué)、心理、倫理學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等學(xué)科;自然科學(xué)包括物理、數(shù)學(xué)、化學(xué)等學(xué)科;社會(huì)科學(xué)包括政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、法律等學(xué)科，各學(xué)科不是分離的關(guān)系，相互交融而復(fù)雜。科學(xué)主義認(rèn)為運(yùn)用自然科學(xué)中的實(shí)證主義、進(jìn)化論等理念可以研究社會(huì)學(xué)的發(fā)展規(guī)律，但人文主義者認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)只能作為參考;科學(xué)主義是解釋事物的規(guī)律，而人文主義是理解事物的價(jià)值，人本主義很難借鑒科學(xué)主義，也不滿足于自然科學(xué)的理性。人的存在先于本質(zhì)，以人為中心的情感、非理性、潛意識(shí)、欲望、體驗(yàn)、生命意志、焦慮情緒或恐懼的感受很難用人工數(shù)據(jù)具體量化或復(fù)制。人本主義的思維體系極其復(fù)雜：人與人的自我性與異質(zhì)性、自覺(jué)性與智慧的相互碰撞，正如很難找到完全一樣的人，由于時(shí)間和空間的復(fù)雜性，每個(gè)生命個(gè)體經(jīng)驗(yàn)也不同?？茖W(xué)主義的理性與人文主義潛在的意志不同，存在互補(bǔ)，又內(nèi)在相融交織，但兩者不是人工智能簡(jiǎn)單的復(fù)制或取代自然人類的關(guān)系。人工智能學(xué)發(fā)展的歷史脈絡(luò)人工智能學(xué)與人工智能藝術(shù)觀念的歷史邏輯經(jīng)歷了以下幾個(gè)歷史時(shí)期：一、哲學(xué)觀念的積累和孕育期(1956年前);二、AI概念的形成期(1956一1970);三、觀念與技術(shù)的低潮期(1966一1974);四、AI理論實(shí)踐和應(yīng)用期(1970一1988);五、AI集成發(fā)展與突破期(1986至今)。從古希臘哲學(xué)思想的鋪墊發(fā)展到現(xiàn)在，AI依然還在發(fā)展與探索之中，可見(jiàn)一個(gè)具有變革意義的事物萌芽、發(fā)生、演化的周期之長(zhǎng)，經(jīng)過(guò)了曲折和艱難的歷史過(guò)程。一、哲學(xué)觀念的積累和孕育期(1956年前)古希臘哲學(xué)與人工智能潛在的理論關(guān)系：探尋世界存在的本源古希臘唯物主義哲學(xué)家、原子唯物論學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人之一德謨克利特(Demokritos,約公元前460—370年)倡導(dǎo)機(jī)械唯物主義，他認(rèn)為世界上所有物質(zhì)都可以通過(guò)原子的直線或者偏離軌跡運(yùn)動(dòng)。他說(shuō)連靈魂也是比生命的原子更加細(xì)微的一種物質(zhì)構(gòu)成，即靈魂是原子的不同配置形式，這個(gè)理論是一種機(jī)械化的理論觀點(diǎn)。古希臘哲學(xué)家柏拉圖(Plato,公元前427—347年)、亞里士多德(Aristotle,公元前384—322年)倡導(dǎo)形式主義思維方式，通過(guò)形式刻畫(huà)來(lái)論證自然語(yǔ)言推理的那種歧義，研究出形式邏輯。亞里士多德創(chuàng)立演繹法提出三段論至今仍然是演繹推理的最基本出發(fā)點(diǎn)。畢達(dá)哥拉斯(Pythagoras,約公元前580—500年)把“數(shù)”視為世界的本源，這就為后來(lái)科學(xué)對(duì)數(shù)學(xué)語(yǔ)言以及一般意義上的形式語(yǔ)言理論建構(gòu)打下基礎(chǔ)和定下了大的基調(diào)。蘇格拉底(Socrates,公元前469—399年)、柏拉圖師徒基于研究統(tǒng)計(jì)學(xué)數(shù)理邏輯，對(duì)自然語(yǔ)義的爭(zhēng)論性進(jìn)行澄清，然后通過(guò)找定義的方式對(duì)概念加以清晰的擬定。對(duì)問(wèn)題進(jìn)行形式定義，認(rèn)為自然語(yǔ)言不靠譜，找到準(zhǔn)確范式解決問(wèn)題：求解應(yīng)用題，自然語(yǔ)言閱讀用數(shù)學(xué)語(yǔ)言來(lái)精確化轉(zhuǎn)換，這對(duì)人工智能理念的出現(xiàn)起到了滋養(yǎng)的作用。然而，即使古希臘有了科學(xué)理論鋪墊為何機(jī)器智能的說(shuō)法沒(méi)在希臘出現(xiàn)，有幾個(gè)原因：1、古希臘人看來(lái)，機(jī)械唯物主義和形式主義傳統(tǒng)基本上還是兩條方向，沒(méi)能整合在同一個(gè)思想體系中;2、古希臘哲學(xué)家對(duì)心智理論的構(gòu)建只是其形而上理論的一個(gè)運(yùn)用領(lǐng)域和附屬產(chǎn)物，也是人工智能理論的最初級(jí)階段，因此談不上機(jī)械智能問(wèn)題;3、在奴隸制的社會(huì)條件下，人工機(jī)械的技術(shù)發(fā)展水平有限，很多機(jī)械設(shè)備來(lái)自人力、自然力、動(dòng)物力，沒(méi)有自動(dòng)機(jī)械創(chuàng)造的認(rèn)識(shí)和觀念;4、對(duì)科學(xué)觀念的意識(shí)還停留在直覺(jué)推理，沒(méi)有科學(xué)儀器來(lái)詮釋世界的各種現(xiàn)象，知識(shí)積累也停留在對(duì)保守社會(huì)體制、落后經(jīng)濟(jì)模式的反思態(tài)度，還意識(shí)不到機(jī)器智能概念的存在;5、哲學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)的分工混沌，學(xué)科的專業(yè)性與針對(duì)性處于基礎(chǔ)階段。近代及以后哲學(xué)思想對(duì)人工智能的潛在影響中世紀(jì)倡導(dǎo)政教合一的神學(xué)至上本體論，一切現(xiàn)實(shí)中人的生存感受、價(jià)值觀都交給了神，很難出現(xiàn)科學(xué)主義的理性研究，更不可能出現(xiàn)人工智能的理性思考，因此這個(gè)使命的接力棒便由古希臘時(shí)期直接傳遞給了近代。近代以后從神的信仰又回到人文主義本體的復(fù)興上，因此對(duì)于人工智能哲學(xué)的發(fā)展有很好的鋪墊作用。進(jìn)入近代，哲學(xué)討論話題有了不同于中世紀(jì)的變化，如：回到人性、情感等人類自身價(jià)值的認(rèn)知，對(duì)知識(shí)的詮釋也是對(duì)人類心智結(jié)構(gòu)深入探討;近代以來(lái)的時(shí)代背景中伽利略(Galileo Galilei,1564—1642)物理學(xué)革命中形式傳統(tǒng)和唯物主義傳統(tǒng)融合為一個(gè)體系，物理形式化描述也必須運(yùn)用數(shù)學(xué)化語(yǔ)言才能實(shí)現(xiàn)，因此哲學(xué)中數(shù)學(xué)化語(yǔ)言進(jìn)一步被重視起來(lái);到了近代機(jī)械技術(shù)逐漸精進(jìn)，藝術(shù)家達(dá)芬奇(Leonardo di ser Piero da Vinci,1452—1519)也在文藝復(fù)興時(shí)期思考自動(dòng)機(jī)器的發(fā)明創(chuàng)造。近代對(duì)計(jì)算機(jī)技術(shù)也有了樂(lè)觀的估計(jì)：能否制造一臺(tái)機(jī)器，開(kāi)始考慮模擬人類智能的可能性。最早開(kāi)始出現(xiàn)在笛卡爾(Rene Descartes,1596—1650)、萊布尼茨(Gottfried WilhelmLeibniz,1646—1716)的理論文獻(xiàn)中，表象上看這兩人都是支持人工智能的唯理派，歸結(jié)為理性活動(dòng)符號(hào)表征層面的推理。德國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家萊布尼茨把形式邏輯符號(hào)化，奠定了數(shù)理邏輯的基礎(chǔ)，他在《人類理智新論》中認(rèn)為人工主張的一切都是程序。他們的原始計(jì)算機(jī)技術(shù)、二進(jìn)制研究雖然都已“站隊(duì)”在人工智能脈絡(luò)中，但反對(duì)機(jī)器智能，支持計(jì)算機(jī)技術(shù)，不一定支持人工智能。笛卡爾不可能支持機(jī)器智能因?yàn)樗嵌撜?，即認(rèn)為人是占據(jù)廣延的物質(zhì)實(shí)體和不占據(jù)廣延的靈魂實(shí)體的復(fù)合體，就是精神與肉體的復(fù)合體，而機(jī)器智能不可能實(shí)現(xiàn)這一高度的融合?？梢?jiàn)他們理解的計(jì)算機(jī)技術(shù)和人工智能中的機(jī)器智能有著區(qū)別。[1]萊布尼茨認(rèn)為機(jī)器不可能產(chǎn)生智能，筆者理解他的觀點(diǎn)是軟件和硬件不可能融合產(chǎn)生智能。人工智能的軟件是否能產(chǎn)生和人類智能一樣的智能，萊布尼茨《單子論 第17節(jié)》反對(duì)機(jī)器智能的理由是：知覺(jué)不能運(yùn)用機(jī)械理由解釋，單子是抽象的精神實(shí)體，不占據(jù)廣延的特征，假設(shè)我們把機(jī)器放大的像磨坊那么大，零件在運(yùn)動(dòng)，但知覺(jué)視覺(jué)上依然找不到，單子在空間是找不到的，也不能在空間中描述，因此機(jī)器不可能有智能。但上面的論點(diǎn)也有很多漏洞，批判萊布尼茨的核心思想理由是，比如把萊布尼茨作為人類是有智能的，把他的大腦放大成磨坊那么大同樣也觀看不到知覺(jué)和意識(shí)的表象形態(tài)，所以這個(gè)理論有一定的爭(zhēng)議性。[2]霍布斯(Thomas Hobbes,1588-1679)《利維坦》是政治哲學(xué)書(shū)藉，但提到唯物主義所有理智活動(dòng)都是形式符號(hào)。他認(rèn)為人類的所有討論都在加減的基礎(chǔ)上，是心理上的利益計(jì)算，包括在政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域都在計(jì)算或算計(jì)之中。他的理論是人文的社會(huì)發(fā)生的一切都可以用物理科學(xué)的量化和計(jì)算來(lái)實(shí)現(xiàn)，這正應(yīng)證了當(dāng)下和未來(lái)我們對(duì)大數(shù)據(jù)的依賴。[3]休謨(David Home,1711—1776)作為經(jīng)驗(yàn)論代表人物認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知不是推理，是通過(guò)習(xí)慣、統(tǒng)計(jì)學(xué)選擇感官經(jīng)驗(yàn)，非哲學(xué)角度的感覺(jué)物理刺激開(kāi)始再記憶保存。比如六面體雖然我們一個(gè)角度只能看到三面，但只要一次多角度看到過(guò)多面，記住了它有六個(gè)面，下次即使我們只看到三面，但也會(huì)認(rèn)識(shí)到它是六個(gè)面?？纯次覀冋J(rèn)知事物的過(guò)程：印象、直覺(jué)——感官感知、觀念——符號(hào)、記憶、想象力激活。這個(gè)人工智能聯(lián)接主義的習(xí)慣認(rèn)知過(guò)程、統(tǒng)計(jì)機(jī)制，由人工神經(jīng)網(wǎng)組成的統(tǒng)計(jì)學(xué)過(guò)程，將外界信息進(jìn)行逐步抽象最終輸出，也為人工智能的技術(shù)方式起到了拓展作用?？档?Immanuel Kant,1724—1804)哲學(xué)整合了經(jīng)驗(yàn)論和唯理論，康德將心智的知覺(jué)活動(dòng)劃分為兩個(gè)方向：一是感性能力，選擇出那些感官信息的原始輸入;二是知性能力，致力于把這些輸入信息整理成一個(gè)融貫的、富有意義的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。他更多的關(guān)注知性能力，啟發(fā)、指導(dǎo)了實(shí)際的編程理論，也是實(shí)際工程學(xué)構(gòu)建理論的啟蒙者。作為電子數(shù)字計(jì)算機(jī)的先驅(qū)，美國(guó)數(shù)學(xué)家莫克(1907一1980)1946年研制成功的第一臺(tái)通過(guò)電子數(shù)字計(jì)算機(jī)讓ENIAC機(jī)器動(dòng)物有了智能。因當(dāng)時(shí)的中國(guó)戰(zhàn)亂不斷，先進(jìn)的哲學(xué)思想沒(méi)有給當(dāng)時(shí)的中國(guó)帶來(lái)新的觀念，阻礙了中國(guó)科學(xué)的發(fā)展。美國(guó)神經(jīng)生理學(xué)麥克洛奇(W.McCulloch)和皮茨(W.Pitts)1943年建成第一個(gè)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模型(MP模型);美國(guó)數(shù)學(xué)家、控制論創(chuàng)始人諾伯特·維納(Norbert Wiener,1894—1964,美國(guó)數(shù)學(xué)家、控制論創(chuàng)始人)1948年創(chuàng)立了控制論，對(duì)人工智能的影響巨大，形成了行為主義學(xué)派，為人工智能的誕生起到?jīng)Q定性的鋪墊作用。維特根斯坦(Ludwig Josef Johann Wittgenstein,1889—1951)作為哲學(xué)家、數(shù)理邏輯學(xué)家、語(yǔ)言哲學(xué)奠基人，與圖靈相識(shí)，他們的理論相互關(guān)聯(lián)。維特根斯坦早期著作《邏輯哲學(xué)論》的核心思想與人工智能科學(xué)知識(shí)表征的三個(gè)環(huán)節(jié)的理論關(guān)聯(lián)具有一致性：一、被表征對(duì)象抽出的形而上學(xué)理論;二、知識(shí)表征的技術(shù)手段，特別是邏輯技術(shù)手段的選擇問(wèn)題;三、在選定一個(gè)特定的表征手段的前提下，對(duì)于知識(shí)表征范圍的可能性邊界的劃定問(wèn)題。他的另一著作《哲學(xué)研究》從AI的角度看，與《邏輯哲學(xué)論》的最大拓展研究在于他不再把靜態(tài)的知識(shí)體系視為哲學(xué)本身的理論，而是轉(zhuǎn)移到了智能體和對(duì)于信息實(shí)時(shí)處理的焦點(diǎn)上。英國(guó)數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家圖靈(Alan MathisonTuring,1912-1954)1936年創(chuàng)立了自動(dòng)機(jī)理論亦稱圖靈機(jī)理論，1950在其著作《計(jì)算機(jī)與智能》中首次提出了“機(jī)器也能思維”。圖靈試驗(yàn)把行為主義心理學(xué)思潮的人工智能研究結(jié)合在一起，背后的哲學(xué)思想言語(yǔ)行為最主要，圖靈測(cè)驗(yàn)在麥卡錫發(fā)明人工智能概念(1956年真正誕生)前已關(guān)注機(jī)器智能，因此圖靈被稱為“人工智能之父”。圖靈獎(jiǎng)是計(jì)算機(jī)領(lǐng)域的最高獎(jiǎng)項(xiàng)，1956年會(huì)議內(nèi)容：自然語(yǔ)言的翻譯處理、人工神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)、計(jì)算理論以及機(jī)器的創(chuàng)造性等。AI必須對(duì)“何為智能”這個(gè)問(wèn)題作出解答，對(duì)人類神經(jīng)元進(jìn)行人工模擬，智能是什么領(lǐng)域哲學(xué)、是不是哲學(xué)問(wèn)題討論的最多。然而，不同的解答往往會(huì)導(dǎo)致不同的技術(shù)路徑，如諸葛亮?xí)r常用的三個(gè)錦囊妙計(jì)，相當(dāng)人工智能的程序圖，這是對(duì)智能的基礎(chǔ)看法：求解方式。而在當(dāng)時(shí)的中國(guó)人工智能的哲學(xué)理論被稱為唯心主義形而上學(xué)的觀念，遭遇了強(qiáng)烈批判，因此可以看出一個(gè)國(guó)家社會(huì)制度、信仰、文化、哲學(xué)認(rèn)識(shí)甚至經(jīng)濟(jì)環(huán)境對(duì)科學(xué)發(fā)展都起到至關(guān)重要的影響。以上學(xué)術(shù)探討可以看出一個(gè)具有劃時(shí)代的變革與創(chuàng)新的事物必然要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的歷史積累才能有所沖擊、突破和得到升華。其實(shí)近代笛卡爾、萊布尼茨等哲學(xué)家討論的問(wèn)題當(dāng)下的科學(xué)家也還在探索，如自然人是否和智能機(jī)器未來(lái)可能有區(qū)別，人類是否會(huì)被完全復(fù)制成機(jī)器人(非生物克隆人)，機(jī)器人的軟硬件是否能高度融合，如果未來(lái)解決了這些核心問(wèn)題，人類將有可能被機(jī)器人所取代。近現(xiàn)代人工智能藝術(shù)出現(xiàn)的背景人工智能藝術(shù)作為新媒體藝術(shù)(科技藝術(shù))的一個(gè)分支出現(xiàn)，也經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)間積累。藝術(shù)媒介與哲學(xué)一樣在不同歷史時(shí)期也會(huì)演變與跨界，可見(jiàn)媒介創(chuàng)造和科學(xué)技術(shù)的發(fā)明有著緊密聯(lián)系，也是藝術(shù)價(jià)值判斷的要素：從遠(yuǎn)古時(shí)代“原始巖畫(huà)”出現(xiàn)——古希臘羅馬、中世紀(jì)、近代“素描、雕塑、油畫(huà)”出現(xiàn)與盛行——現(xiàn)代“攝影、電影”出現(xiàn)——后現(xiàn)代“裝置藝術(shù)、行為藝術(shù)”及“媒體藝術(shù)”：游擊錄像、觀念記錄、單屏錄像、錄像裝置——“新媒體藝術(shù)”：數(shù)字虛擬藝術(shù)、生化變異藝術(shù)、物理轉(zhuǎn)換藝術(shù)、人工生命藝術(shù)(包括生化領(lǐng)域轉(zhuǎn)基因、克隆生命、數(shù)字與物理科學(xué)結(jié)合發(fā)展起來(lái)的人工智能藝術(shù))。20世紀(jì)初期可以視為影響誕生電子藝術(shù)思潮的三個(gè)藝術(shù)趨向：未來(lái)主義、達(dá)達(dá)主義、構(gòu)成主義，選擇對(duì)舊工業(yè)和傳統(tǒng)文明的批判，倡導(dǎo)后工業(yè)的生活與生產(chǎn)方式及觀念。電子藝術(shù)是反傳統(tǒng)工業(yè)化后的信息化產(chǎn)物，人工智能技術(shù)的核心是電子和數(shù)字化軟件來(lái)支配硬件的行為方式。另外幾個(gè)趨向也為新媒體科技藝術(shù)產(chǎn)生起到了鋪墊的作用：首先是在技術(shù)和美學(xué)及社會(huì)意識(shí)形態(tài)方面產(chǎn)生互動(dòng)的攝影、電影觀念藝術(shù)中的智性因素，再有是將環(huán)境作為核心的大地藝術(shù)和公共藝術(shù)開(kāi)始與大眾互動(dòng);動(dòng)態(tài)雕塑、燈光裝置的自動(dòng)、互動(dòng)加快了機(jī)器人藝術(shù)出現(xiàn)的腳步;20世紀(jì)60年代后的視頻藝術(shù)、電腦空間藝術(shù)和電子藝術(shù)，成為新媒體藝術(shù)軟硬件發(fā)端的媒介;20世紀(jì)的后期，信息交流技術(shù)與創(chuàng)新意識(shí)的合并，引導(dǎo)了第四次信息化革命(繼農(nóng)業(yè)、工業(yè)、電氣革命后)，人們用這些新技術(shù)創(chuàng)造了新的視聽(tīng)語(yǔ)言，連接并超越了社會(huì)、制度、經(jīng)驗(yàn)、觀念等一系列的傳統(tǒng)文化與意識(shí)形態(tài)。人工數(shù)字生命的案例：神經(jīng)風(fēng)景Tobias Gremmier-NeuroScapes(“NEUROSCAPES”)是數(shù)字重建神經(jīng)元的視覺(jué)解釋。這些結(jié)構(gòu)實(shí)際上是思想，記憶，情感的雕刻。通過(guò)將神經(jīng)元數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換為虛構(gòu)的景觀來(lái)將心靈的無(wú)形性與其潛在的物理對(duì)應(yīng)物進(jìn)行對(duì)比。[4]二、AI概念的形成期(1956一1970)人工智能的誕生人工智能(Artificial Inbligence)簡(jiǎn)稱AI，即用人工的方法在機(jī)器(或計(jì)算機(jī))上實(shí)現(xiàn)智能或稱機(jī)器智能、計(jì)算機(jī)智能。人們通過(guò)體驗(yàn)、學(xué)習(xí)或聯(lián)想來(lái)理解對(duì)客觀世界規(guī)律的認(rèn)識(shí)，智能機(jī)器能夠在各類環(huán)境中自主或交互實(shí)施各種擬人任務(wù)，甚至對(duì)行為和思維方式進(jìn)行自主進(jìn)化、學(xué)習(xí)與判斷，是計(jì)算機(jī)科學(xué)的一個(gè)分支。人工智能分為三個(gè)學(xué)派：符號(hào)主義、連接主義、行為主義，這三個(gè)方法和方向爭(zhēng)論激烈都有片面的傾向，但都有意義，人工智能需要更多綜合辯證的反思和實(shí)踐。人類區(qū)別于其他動(dòng)物有做夢(mèng)的潛意識(shí)，人類夢(mèng)想中發(fā)明各種機(jī)械工具和動(dòng)力機(jī)器協(xié)助甚至代替人從事各種體力勞動(dòng)，帶來(lái)舒適快捷和物質(zhì)欲望的滿足。18世紀(jì)第一次工業(yè)革命瓦特(James Watt,1736—1819)發(fā)明改裝蒸汽機(jī)減輕體力勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)過(guò)程自動(dòng)化的可能性;20世紀(jì)40年代計(jì)算機(jī)的發(fā)明、讓信息革命發(fā)展到新的階段;50年代人工智能的出現(xiàn)開(kāi)辟了人類利用智能計(jì)算代替人類從事腦力勞動(dòng)的新紀(jì)元。AI誕生于一次歷史性會(huì)議一一達(dá)特茅斯會(huì)議1956年8月，青年美國(guó)學(xué)者約翰-麥卡錫(JohnMc-Carthy,1927-2011)、馬文·明斯基(MarvinMinsky,1927-2016,人工智能與認(rèn)知學(xué)專家)、朗徹斯特(Lochester)和克勞德·香農(nóng)(Claude Shannon,1916-2001,信息論創(chuàng)始人)共同發(fā)起，邀請(qǐng)莫爾、亞瑟·塞繆爾(Arthur Samuel,麻省理工學(xué)院工程師)、艾倫·紐厄爾(AllenNewell，1927-1992，計(jì)算機(jī)科學(xué)家)和赫伯特·西蒙(Herbert Simon,1916-2001,1978年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)、1975年圖靈獎(jiǎng))等參加在美國(guó)達(dá)特茅斯大學(xué)舉辦的一次長(zhǎng)達(dá)2個(gè)多月的研討會(huì)，討論機(jī)器模擬人類智能的話題，會(huì)上首次使用了“人工智能”這一術(shù)語(yǔ)，標(biāo)志著人工智能學(xué)科的誕生。1956年塞繆爾在IBM計(jì)算機(jī)上研制成功具有自主學(xué)習(xí)、自主組織和自主適應(yīng)能力的西洋跳棋程序;1958年麥卡錫建立了電子行動(dòng)規(guī)劃咨詢系統(tǒng);1961年明斯基發(fā)表了“走向人工智能的步驟”論文，推動(dòng)了人工智能的理論發(fā)展。。

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自我檢知功能，門(mén)扇運(yùn)行過(guò)程中，若遇人體或障礙物，馬達(dá)告訴反轉(zhuǎn)，門(mén)扇自動(dòng)退回，從而避免夾人和機(jī)件損壞事件的發(fā)生。

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特設(shè)全開(kāi)、半開(kāi)（可調(diào)）功能可適應(yīng)不同地區(qū)、不同人流量之場(chǎng)所的不同開(kāi)關(guān)幅度要求，更具人性化。

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